எனது காந்தி: ஒரு ஸ்வயம்சேவகனின் பார்வையில்…

10 Replies to “எனது காந்தி: ஒரு ஸ்வயம்சேவகனின் பார்வையில்…”

1. காந்திஜி பொதுவாழ்வில் பங்கேற்றவர். பாரதத்தைப் பல வழிகளில் பாதித்தவர். அதனால் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டே ஆகவேண்டும்.
   தனிவாழ்வில் ஒழுக்க சீலர். அதிலும் பல அபத்தங்களைச் செய்தார், ஆனால் நாம் அவற்றை விமர்சிக்கத் தேவையில்லை. ஆனால் பொது வாழ்வை விமர்சித்தே ஆகவேண்டும்.
   நான் ஒரு காந்தி பக்தக் குடும்பத்தில் வந்தவன். என் தாயார் ஒவ்வொரு வெள்ளிகிழமையும் காந்தி படத்திற்கு பூஜை செய்வார். மாலை 5 முதல் 6 மணிவரை மவுனம் காப்போம்.காலப்போக்கில் காந்தியைப் பற்றி பலவாறு கருத்துக்கள் எழவே, அவர் கருத்துக்களை அவர் எழுத்துவாயிலாகவே அறிய ஆசை தோன்றியது. முதலில் நவஜீவன், அஹமதாபாத் பதிப்பித்த நூல்கள் பலவற்றையும் படித்தேன். பின்னர் காந்திஜியின் Collected Works 98 புத்தகங்கள் வாங்கி முழுதையும் படித்தேன். அதனால் காந்திஜியைப் பற்றிய ஒரு முழு உருவம் மனதில் பதிந்தது.
   அதன் படி-
   – காந்திஜி ஒரு ஜீனியஸ்- சில விஷயங்களில்
   – காந்திஜி ஒரு Faddist- சில விஷயங்களில்.
   – காந்திஜி ஒரு மடையன் Fool -சில விஷயங்களில்
   ஜீனியஸ்: 1909ல் எழுதிய ‘ஹிந்த் ஸ்வராஜ்’ புத்தகத்தில் இந்தியாவை ஆக்ரமித்திருப்பது அன்னிய தேசம் மட்டுமல்ல , அன்னிய நாகரிகமே; நாம் போராடவேண்டியது மேல நாகரீகத்தை அல்ல, நவீன நாகரீகத்தை என்ற அவரது அடிப்படை வாதம் இன்றுவரை போருந்துகிறது. “My Swaraj is to keep intact the genius of our civilization” என்று எழுதினார். ஆனால் கடைசி பக்கத்தில் பல்டி அடித்தார்.
   நவீன தொழில் முறை கெடுதல் என்று கண்டார். ஜனப்பெருக்கமுள்ள இந்தியாவில்
   manufacture by masses, and not mass manufacture தான் உதவும் என்று கண்டார். இதை பின்னர் ஜே.சி.குமரப்பா, ரிச்சர்ட் பி.க்ரெக் இ.எஃப்.ஷுமேக்கர் ஆகியோர் இன்னும் விரிவாக விளக்கினர். நவீன -தொழில்முறை, தொழில் நுட்பம் ஆகியவற்றல் வரும் கேட்டை உலகம் முழுவதும் இன்று அறிந்திருக்கிறது. சந்தேகப் பிராணிகள் Doughnut Economics by Kate Raworth ( Random House, 2018) புத்தகத்தைப் படிக்கலாம்.
   இந்த விஷயங்களில் காந்தியின் கருத்துக்கள் காலத்தால் அழியாதவை. ஆனால் அவர் ஜனநாயக நியதியை மீறி நியமித்த வாரிசு இவற்றை சட்டை செய்யவில்லை.
   FADDIST: அஹிம்ஸை என்ற கொள்கையை அவர் கண்மூடித்தன்மாகப் பின்பற்றியது அவர் ஒரு Maniac என்பதையே காட்டுகிறது. அஹிம்ஸை என்பது தூய அறவாழ்வுக்கான , துறவிகளுக்கான யோகப்பாதையில் வரும் நெறி. இது அனைவருக்காகவும் நடைமுறையில் தினசரி வாழ்வில் அதுவும் அரசியலில் சொல்லப்படவில்லை. அஹிம்சை பொதுக்கொள்கையல்ல. அரசியலில் “தண்ட நீதி” என்பது உண்டு. வேந்தன் தீயோரை தண்டிக்கவேண்டியது கடமை, அறம். இதை காந்தி மறந்தார், மறைத்தார். பாகிஸ்தான் காஷ்மீரின் மீது படையெடுத்தபோது அஹிம்சை காற்றுவாங்கியது. ஒரு சமயம் ‘சுதந்திரம் வராவிட்டாலும் பரவாயில்லை, அஹிம்சைதான் முக்கிடயம் ‘ என்றார். இதில் அவரது வெறித்தன்மை தெரிகிறது, விவேகமல்ல.
   Gandhi is a Mighty Fool. காந்திஜி. இஸ்லாம் மதத்தின் அடிப்படையை புரிந்துகொள்ளவே இல்லை. லட்சக் கணக்கில் அர்மீனியர்களைக்கொன்ற துதுருக்கு காலிஃப்ஃபுக்கு ஆதரவாக கிலாஃபத் இயக்கம் தொடங்கி, இந்திய முக்கம்மதியர்களுக்கு ஒரு மேடை அமைத்துக்கொடுத்தார், பின்னர் துருக்கியே அதைக் கைவிட்டதும் முகத்தில் கரியைப் பூசிக்கொண்டார். ஆனால் இந்தியத் துலுக்கர்கள் ஒரு அணியில் அரசியல் ரீதியாகத் திரண்டுவிட்டனர்.
   முகம்மதியர்களின் அடிப்படைக்கொள்கை, உலகம் முழுதையும் தங்கள் வச மாக்கல். இதை 1400 ஆண்டுகளாக நடத்திக் காட்டி வருகிறார்கள். அவர்களோ, கிறிஸ்துவர்களோ எல்லா மதங்களும் உண்மையானவை, எல்லா மதங்களும் சமம் என்று ஒருக்காலும் சொன்னதில்லை, சொல்வதில்லை. ஆனால் ஸர்வ சமய சமத்துவம் என்ற பெயரில் ஹிந்துக்களின் மூளையை மயங்கச்செய்தார்.
   சுதந்திரம் வரும், இந்தியா பிரியும் என்ற நிலையில், எந்தப் பகுதி பாகிஸ்தானுக்குப் போகும், எது இந்தியாவில் இருக்கும் என்று தெரியாத நிலையிலேயே சுதந்திரம் வந்தது. அதனால் தான் அவ்வளவு கொடூரம் அதன்பின் நடந்தது. இது முட்டாள் தனமில்லையென்றால் அயோக்யத்தனம் என்றுதானே சொல்லவேண்டும்?
   இவற்றையும் மீறி காந்திஜி செய்த அயோக்யத்தனங்களைப் பச்சையாகவே சொல்கிறேன்.
   1. அவர் இந்தியாவிற்கு வருமுன்பே 1905ல் நடந்த வங்காளப் பிரிவினையின் போது. ஸ்ரீ அரவிந்தர் ஒரு புரட்சிகரமான நடைமுறையை வகுத்துத் தந்தார், அதன் முக்கிய அம்சங்களாவன:
   – Swaraj, not mere dominion status under the Crown. ( Congress under Gandhi adopted this after 25 years.)
   _ Passive REsistance ( non cooperation)
   – Boycott of British goods
   – Adoption of Swadeshi
   – Encouragement to Indian industries
   – settlement of disputes outside British courts
   – Adoption of National education
   – Uplift of the downtrodden., etc
   இதற்குப் பத்தாண்டுகளுக்குப் பின் வந்த காந்தியார், இவை அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார். ஆனால் எந்த சமயத்திலும் இவை ஸ்ரீ அரவிந்தர் சொன்னவை என ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. இது ஒருவகை திருட்டல்லவா? Total Intellectual Dishonesty
   – சுபாஷ சந்திர போஸ் காந்தியின் எதிர்ப்பையும் மீறி காங்கிரஸ் தலைவரானார். ஆனால் காந்தி அவரை செயல்பட விடவில்லை.
   – பர்தோலியில் சத்யாக்ரஹத்தை வெற்றிகரமாக முடித்திருந்த ஸர்தர் படேல் காங்கிரஸ் அக்ராஸனராக ஆகியிருக்கவேண்டும். ஆனால் மோதிலால் நேருவின் பேச்சுக்கு இணங்கி அவர் மகன் ஜவஹர்லாலை தலைவராக்கினார். தொடர்ந்து மேலும் இரு வருடங்களும் அவரையே தலைவராக நீடிக்கச் செய்தார். 1946ல் இடைக்கால மந்திரி சபை வரும் என்ற நிலையில் நாட்டின் 15 பிரதேசக் காங்கிரஸ் கட்சிகளில் 12 ஸர்தார் படேலையே தேர்ந்தெடுத்தனர். ( நேருவுக்கு ஒன்றுகூட இல்லை) ஆனால் தன்னிச்சையாக காந்தியார் நேருவையே பிரதமராக்கினார். இது ஸர்தார் படேலுக்கு இழைத்த அனியாயம் மட்டுமல்ல. தேசத்திற்கே செய்த துரோகமாகும். ஜன நாயக மரபுக்கு எதிரான செயல்.

   இப்படி எவ்வளவோ விஷயங்கள் காந்திஜிக்கு எதிராக ஆதார பூர்வமாக, சிறிதும் வெறுப்பின்றிச் சொல்லலாம். மிக முக்கிய மானவற்றை மட்டும்- நாட்டுக்குப் பின் நாட்களில் பெருங்கேடு விளைவித்ததை மட்டும் இங்கு குறிப்பிட்டிருக்கிறேன்.
   காந்திஜி தனி வாழ்வில் மஹாத்மாவாக இருந்திருக்கலாம். ஆனால் நாட்டைப் பொறுத்த வரையில், அவரால் விளைந்த தீமையே அதிகம். இதெயெல்லாம் சொல்லாமல் இன்னமும் ஊமையாக இருக்க வேண்டுமா, என்ன?

   The evil that men do lives after them; the good is oft interred with their bones.

   William Shakespeare

   -.

2. சங்கத்தின் பார்வை ஸ்வயம்சேவகனின் பார்வை இரண்டும் வேர்ல்ட்.
   பதிவு படிப்பதை விட உணருங்கள்.

3. சங்க‌த்தின் சார்புடைய சமூக ஊடகங்களில், நம்மவர்கள் கூட மகாத்மா காந்தியைத் தவறாகப் பேசும்போதும் அவரது படுகொலையை நியாயப்படுத்தும்போதும் தங்களைப் போலவே நானும் மிக்க வேதனை கொள்கிறேன். இந்தக் கட்டுரை அதற்கு ஓர் அருமருந்து ஆக உள்ளது. மிக்க மகிழ்ச்சி.

4. மகத்தான ஒரு மனித சக்தியை உருவாக்கிடவே மறந்ததால்

   தேசபக்தியும் தூய்மையும் உள்ள மனிதர்கள் அருகிப் போனதால் –

   இளைஞர்களே சங்கப்பணி நடத்த வாருங்கள்.

   – ஆர்எஸ்எஸ் முகாமில்கற்ற பாடலின் இரு வரிகள்.

5. Article by Sri R Nanjappa a excellent. clarity on the subject. very clear understanding of RSS and Gandhi ji.

6. A candid rational decent level headed assessment of the sublime soul.godse certainly has his justification for the killing but then killer is a killer.
   The most unpordanable sin committed by gandhiji is declaring Nehru as his political nehru which smacks of his arrogance

7. /காந்திஜி இல்லாதிருந்தால், எதிலும் அக்கறையற்ற நமது நாட்டு மக்களை இவ்வளவு விரைவாக ஆங்கிலேயருக்கு எதிராகத் திரட்டி இருக்க முடியாது…”/

   மிகச் சரியான பதிவு. காந்தியைப் போல சிந்திப்பதற்கும் , வாழ்வதற்கும் காந்தியால் மட்டுமே முடியும். அவர் காலத்தில் அவரைப் போலவே அவர் முன் வாழ முற்பட்டார்களேத் தவிர வாழ முடியவில்லை என்பது எதார்த்தம். காந்தியின் பார்வை பூமியின் பண்பு போல பரவலானது. பூமி எல்லாவற்றையும் ஏற்கிறதோ இல்லையோ அது தன்னகத்தே வைத்துக் கொள்ளும். அது போலவே காந்தியும் . அவர் ஆள்பதை எதிர்த்தாரேயொழிய ஆள்பவரை அல்ல. அவர் பார்வையில் எதிரிகள் யாருமில்லை. இரும்பு மனிதரும், நேதாஜியின் அவர் பார்வையில் படாமல் போகவில்லை. படேலி ருக்கு ஆளுமைத் திறனிருந்தாலும் அவரது வயது மூற்பு பிரதான காரணமாயிருக்கலாம். நேதாஜி இளம் வயது அவரது சுதந்திர பார்வையும் காந்தியின் பார்வைக்கு நேரெதிராக இருந்தது. காந்தியின் பார்வையில் நேரு அதற்கு தகுதியானவராகவே இருந்தார். உயிரோடிருந்தால் நிச்சயம் காந்தியின் கொள்கை குறுக்கீடுகள் நேருவை படாத பாடு படுத்தியிருக்கும். காந்தியின் மறைவும் நேருவை மேற்கத்திய மற்றும் இடதுசாரிய மோகமும் புதிய உலகை உருவாக்கும் என்ற அதீத குருட்டு நம்பிக்கை காந்தியர்களையும், காந்தியத்தையும் உருத் தெரியாமல் வரலாற்றின் பார்வையிலிருந்து அகற்றியது. இன்றும் கூட அவர்கள் கட்சி அரசியல் ஆதாயம் பொருட்டே காந்தியை முன்னெடுக்கும் நேரத்தில் இன்றைய தேசிய ஜனநாயக அரசு காந்தியைப் புரிந்து கொண்டது மட்டுமல்லாமல் அவரின் சிந்தனைகளை சமூக வாழ்வியலோடு புகுத்த முயல்கின்றது. நடைமுறை சாத்திய மற்ற காந்தியின் வாழ்வியல் வரும் காலத்தில் என்ன விதமான மாறுதலை கொடுக்கும் என்பது புரியாத புதிர் மட்டுமே.

8. Mr N Nanjappanailed it perfectly.

9. ராமக்ருஷ்ணோ தயானந்தோ ரவீந்த்ரோ ராமமோஹன:

   ராமதீர்த்தோ(அ)ரவிந்தஸ்ச விவேகானந்த உத்யசா:

   தாதாபாயீ கோபபந்து: திலகோ காந்திராத்ருதா:

   ரமணோ மாலவீயஸ்ச ஸ்ரீசுப்ரஹ்மண்ய பாரதீ”

   (ஏகாத்மதா ஸ்தோத்திரத்தில் இருந்து)

   இந்த ஸ்தோத்திரத்தில் மஹான்களையும் மானிடர் சிலரையும் இணை வைக்கப்பட்டிருக்கிறது.

10. எத்தனை காலம் தான் ஏமாற்றுவார் என்ற பாடல் வரிகள் தான் நினைவுக்கு வருகிறது, மகாத்மா காந்தியின் மீதான அவதூறுகளைக் காணும் போது. தேசபிரிவினைக்கு அண்ணலார் தான் காரணம் என்பது போல அன்பர் ஒருவர் கருத்து இட்டிருந்தார். ஆனால் உண்மை என்ன?

    **தேசப் பிரிவினையும் தேசபிதாவும்**

    *_(தேசப்பிரிவினைக்கு காரணம் மகாத்மா காந்தி தான். அவர்தான் பாரத தேசத்தை இரண்டாக உடைத்து பாகிஸ்தானை உருவாக்கினார் என்று கூறும் பிரம்ம ரிஷியார் போன்ற அறிவிலிகள் பிதற்றிக் கொண்டேதான் இருப்பார்கள். நாம் தான் உண்மை எதுவென்று தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்)._*

    தேச விடுதலைப் போரை முன்னின்று நடத்திய காங்கிரஸின் வரலாற்றை மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறார்கள் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள். அவை முறையே ஹியூம்ஸ் (இந்திய தேசிய காங்கிரஸை உருவாக்கியவர்) சகாப்தம்,
    திலகர் சகாப்தம், காந்தி சகாப்தம் ஆகும்.

    *மெத்தப் படித்தவர்கள், மேல்நாட்டு நாகரிகத்தைக் கடைப்பிடித்தவர்கள், செல்வந்தர்கள், சீமான்கள் இடம்பெற்றிருந்த காங்கிரஸை ஏழை, எளியவர், நலிந்தவர், ஒடுக்கப்பட்டோர், மகளிர் ஆகிய அனைத்துப் பிரிவினரின் இயக்கமாக, மக்கள் இயக்கமாக மாற்றியவர் காந்தி அடிகளே!*

    தனி மனித ஒழுக்கத்தையும் பொது வாழ்வில் நேர்மை, நாணயம், தியாக உணர்வையும் முன்நிறுத்தியவர் காந்திஜி. உலக மக்கள் அனைவரையுமே ஒன்றாக உடன் பிறந்த சகோதரர்களாக நேசித்தவர் அவர். ஆங்கிலேயர் ஆட்சியிலிருந்து இந்திய தேசம் விடுதலை பெற வேண்டும் என்பது அவரின் உயரிய லட்சியங்களில் முதன்மையானது.

    ஜாதி, மத பேதமற்ற, பேதங்களும் பிரிவினைகளும் இல்லாத, எல்லோரையும் உள்ளடக்கிய ஒன்றுபட்ட இந்தியா, பிரிட்டானிய ஆட்சியரிடமிருந்து விடுபட்டு, தன்னாட்சி இந்தியாவைக் காண்பதே அவரின் லட்சியம். அதை அடைவதற்கு அவர் கையாண்ட “ஆயுதங்கள்’ சத்தியம், அகிம்சை, சத்தியாகிரகம். தில்லி, கராச்சி, டாக்கா ஆகிய அனைத்துப் பகுதிகளும் உள்ளடக்கிய ஒன்றுபட்ட, ஒருங்கிணைந்த இந்தியாவே அவரின் லட்சியம். அந்த லட்சியத்தில் உத்தமர் காந்தி முழு வெற்றி பெற்றாரா என்றால், வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் தரும் பதில், “முழு வெற்றி பெறவில்லை’ என்பதே ஆகும்.

    *_அண்ணல் காந்தியின் லட்சியம் வெற்றி பெறாததற்கு அடிப்படைக் காரணிகள் என்ன? காரண கர்த்தாக்கள் யார்? தடைக் கற்களாக நின்றவை யாவை? என்பதை வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் ஆழ்ந்து ஆய்வு செய்து அவற்றைப் பட்டியலிடுகிறார்கள்._*

    முதலாவதாக, 1945-இல் இரண்டாவது உலகப் போர் முடிவுக்கு வந்தது. *வெற்றிக்கு வித்திட்ட வின்ஸ்டன் சர்ச்சில், பிரிட்டனில் நடைபெற்ற நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் தோல்வியைத் தழுவினார்.* தொழிலாளர் கட்சியின் சார்பாக கிளெமன்ட் அட்லி புதிய பிரதமராகப் பொறுப்பேற்றார். அட்லி தலைமையிலான அமைச்சரவை கூடியது. இந்தியாவை இதற்கு மேலும் நம் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க முடியாது. விரைவில் சுதந்திரம் வழங்கிவிடலாம் என்ற முடிவை எடுத்தது. சர்ச்சிலும் அதை ஆதரித்தார்.

    *_இங்கே கவனிக்க வேண்டியது, பிரிட்டானிய அரசின் ராஜ தந்திரம் அல்லது சூழ்ச்சி இதில் அடங்கியிருந்தது. சுதந்திரம் வழங்கலாம், ஆனால் ஒன்றுபட்ட இந்தியாவாக அல்ல! பிளவுபட்ட, மத அடிப்படையில் பிரிவினையை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்பதுதான் அது._*

    *_பிரிவினையால் இந்தியாவில் உள்நாட்டுப் போர் நிகழலாம். அழிவை அவர்களே தேடிக் கொள்ளட்டும். அல்லது அங்கு நீண்ட காலத்துக்கு ஜனநாயகம் நிலைக்காது. பலவீனமான இந்தியாதான் நமக்கு என்றும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்’ என்று ஆங்கிலேய அரசு கணித்தது. அதற்க்கேற்ப காய்களை நகர்த்தியது._*

    உண்மை நிலையை உணர்ந்த உத்தமர் காந்தி, ‘பிரிவினையை ஏற்கமாட்டேன், பிரிவினை என்றால் அது என் பிணத்தின் மீதுதான் நடக்கும்’ என எச்சரித்தார். அண்ணலின் எச்சரிக்கை எடுபடவில்லை. இப்படி ஆங்கிலேய அரசின் ராஜதந்திரம் அல்லது சூழ்ச்சிதான் அண்ணலின் லட்சியம் முழு வெற்றி பெறாததற்கு முதல் காரணம்.

    *_இரண்டாவதாக, “ஒன்றுபட்ட ஒரே இந்தியா உருவானால், பெரும்பான்மையினரான அரசாக அது இங்கு வாழும் ஹிந்துக்களின் அமையும். சிறுபான்மையினரான இஸ்லாமியர்கள் இரண்டாம் தரக் குடிமக்களாக ஆகிவிடுவார்கள். ஆகவே, இஸ்லாமியர்களுக்கான தனி நாடு பாகிஸ்தான் வேண்டும்’ என்ற கோரிக்கையை முஸ்லிம் லீக் கட்சி முன்வைத்தது. அந்தக் கோரிக்கையைக் கூர்மைப்படுத்தி, இஸ்லாமிய மக்களை ஒன்று திரட்டினார் முகமது அலி ஜின்னா. அவருக்கு ஊக்கம் அளித்து மறைமுக ஆதரவும் தந்தது பிரிட்டன் அரசு. மதம் என்ற பெயரால் முஸ்லிம் மக்களிடம் அச்சத்தைப் பரப்பியது முஸ்லீம் லீக்._*

    நிலைமையை சரியாகப் புரிந்துகொண்ட அண்ணல், மக்களிடம் குறிப்பாக, சிறுபான்மையினரிடம், “இந்தியாவின் உயர்ந்த மலைகளும், அங்கு வளரும் மரங்களும், ஓடும் ஆறுகளும், வளம் கொழிக்கும் நிலங்களும் உங்களுக்கும் சொந்தமானவையே. இந்தியாவின் வாழ்விலும் வளர்ச்சியிலும் உங்கள் பங்கு கணிசமாக உள்ளது. இது உங்கள் மண். உங்கள் சொத்து. அத்தனையையும் துறந்துவிட்டுத் தனியாகப் பிரிய நினைப்பது உங்களுக்கு நீங்கள் இழைத்துக் கொள்ளும் தீங்காகும். ஒன்றுபட்ட இந்தியாவில் உங்களுக்குப் பாதகம் வரும் எனத் தெரிந்தால், அதைத் தடுத்து நிறுத்தும் முதல் தலைவனாக, வீரனாக, தளபதியாக நானே களத்தில் நிற்பேன்’ என உறுதி அளித்தார் மகாத்மா.

    “மதம் என்பது நம்பிக்கை இறை நம்பிக்கை சார்ந்தது. இறைவன் ஒருவனே. அவனை அழைக்கும் பெயர்கள்தான் மாறுபடுகின்றன. என்று வலியுறுத்திய அவரின் அன்றாட பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் பகவக் கீதை, குர்ஆன், பைபிள் போன்ற அனைத்து மதப் பிரார்த்தனைப் பாடல்களும் இசைக்கப்பட்டன.

    *_ஆனால், அவரின் வேண்டுகோள்கள் காற்றில் கரைந்து போயின. பிரிட்டானிய சூழ்ச்சியானது உடைக்க முடியாத தடைக்கல்லாக, உறுதியாக நின்றது._* இது இரண்டாவது காரணம். மதத்தின் அடிப்படையில் நாடுகள் உருவாக முடியுமென்றால், கிறிஸ்தவ மதத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் பிரிட்டன், ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் போன்ற மேலைநாடுகள் ஏன் இணையவில்லை? இஸ்லாமிய மதத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் நாடுகள் ஏன் ஒரே நாடாக ஒருங்கிணையவில்லை?

    *இத்தகைய அறிவுபூர்வமான வாதங்கள் எவையும் மக்களிடம் எடுபடவில்லை. சந்தேகமும் அச்சமும் அவர்களின் கண்களை மறைத்தன.* மகாத்மாவின் லட்சியம் தோல்வி அடைந்ததற்கு இது மூன்றாவது தடைக்கல்லாகும்.

    *_ஜின்னா இஸ்லாமிய மதத்தைக் கையில் எடுத்தார். இஸ்லாமியர்களைப் பெரும்பான்மை ஹிந்துக்களுக்கு எதிராக முன் நிறுத்தினார். அதன் பயனாக அவர்களின் கோரிக்கையான தனி நாடு பாகிஸ்தான் உருவானது._*

    அதே பாணியில் அண்ணல் காந்தி ஹிந்துக்களை ஏன் ஒன்றுபடுத்த முயற்சிக்கவில்லை? காரணம், மதத்தின் அடிப்படையில் மக்களைப் பிரிப்பது பாவம்; தவறானது; தன் லட்சியத்துக்கு எதிரானது. சுதந்திரம் கிடைப்பதில் தாமதம் ஏற்பட்டாலும் பரவாயில்லை. அதை நான் செய்ய மாட்டேன் என்று பகிரங்கமாக அறிவித்தார் அண்ணல்.

    “ஒன்றுபட்ட இந்தியா என்ற லட்சியத்துக்காக என் உயிர் மூச்சான மதச்சார்பின்மை, எம்மதமும் எனக்குச் சம்மதம் என்ற கொள்கையை விட்டுக்கொடுக்க மாட்டேன் என்றார். அண்ணலின் உயர்ந்த லட்சியமே அவர் ஒன்றுபட்ட இந்தியாவை அடைவதற்கான நான்காவது தடைக்கல்லாக அமைந்தது.

    *1946-இல் அமைக்கப்பட்ட இடைக்கால அரசு சரியாகச் செயல்பட இயலவில்லை. முஸ்லிம் லீக் அமைச்சர்களும் உறுப்பினர்களும் ஒத்துழைப்புத் தராமல், அரசு கொண்டுவரும் அனைத்துத் தீர்மானங்களையும் கண் மூடித்தனமாக எதிர்த்த செயல்பாடுதான் அதற்குக் காரணம்.*

    *_”ஒன்றாக இருந்து கொண்டு, காலமெல்லாம் சண்டைப் போட்டுக் கொண்டிருப்பதைவிட, சகோதரர்களாகப் பிரிவோம்; பாகிஸ்தான் பிரியட்டும். அதன்பின் புதிய நவீன பாரதத்தை நாமே உருவாக்குவோம்’ என்று பண்டித நேரு, படேல், ராஜாஜி, ஆசாத், ராஜேந்திர பிரசாத் போன்ற மூத்த தலைவர்கள் முடிவெடுக்கும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டார்கள்._* இது ஐந்தாவது தடைக்கல்லாக அமைந்தது.

    அனைவரையும் உள்ளடக்கிய இந்தியாதான் காந்திஜியின் லட்சியம். விரும்புகிறவர் எவரும் இந்தியாவில் வாழலாம். மதம் அதற்குத் தடை அல்ல என்றார் அண்ணல், மத அடிப்படையில் பிரிவினை என்பதில் முஸ்லிம் லீக் பிடிவாதமாக நின்றது.

    இந்தச் சூழலில் காங்கிரஸ் செயற்குழு கூடியது. பிரிவினையை ஏற்பதா? எதிர்ப்பதா? என்பது விவாதப் பொருளானது. பிரிவினையை ஆதரித்து வாக்களித்தவர்கள் 153 பேர், *எதிர்த்து வாக்களித்தவர்கள் 29 பேர் மட்டுமே!* அண்ணல் காந்திக்கு இது ஆறாவது தடைக்கல்லாக நின்றது.

    *அரசியலில் வழிகாட்டும் தெய்வமாகவும் அவதார புருஷராகவும் விளங்கிய மகான் காந்தியின் ஒன்றுபட்ட இந்தியா என்ற அறிவுரையை மக்களின் மனமும் ஏற்கத் தயாராக இல்லை. “சுதந்திரம் வருகிறது ; புதிய இந்தியா உருவாகப் போகிறது அதை ஏற்க வேண்டியதுதானே!’ அதுதான் அன்றைய இந்தியர்களின் மனநிலை.* அந்த மனநிலையை மாற்ற முடியவில்லை. இதுதான் எவரும் அசைக்க முடியாத ஏழாவது தடைக்கல்.

    “உலகத்தின் பெரும் பகுதியை அடக்கி ஆண்ட பிரிட்டானிய பேரரசை அசைத்துவிடலாம். தான் தலைமை தாங்கும் இயக்கம் பயணிக்கும் திசையையும் மாற்றிவிடலாம். எதிரியின் மனதையும் கூட மாற்றிவிடலாம். *ஆனால், மக்கள் கூட்டத்தின் அமைந்துவிட்ட ஒரு முடிவான மனநிலையை எவராலும் மாற்ற முடியாது! ஏன், அது மகாத்மாவால்கூட முடியாது’ என்கிறார் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் அமித் மஜும்தார்.*

    விடுதலைப் போரில் தேசப் பிரிவினைக்கான காரணங்கள் ஆய்வுக்குட்பட்டு இன்றும் தொடர் வருகின்றன. *_இந்தியா இரண்டாவதை அண்ணலின் மனம் ஏற்கவில்லை.ஆனால், அவர் வாழும் காலத்திலேயே அது இரண்டாக உடைந்துவிட்டது. 1971-இல் வங்கதேசம் உருவாகி அது மூன்றாகிவிட்டது._*

    பாரத தேசம் மேலும் உடையக் கூடாது. பலவீனப்படக் கூடாது. அத்தகைய ஒற்றுமையை நோக்கிய மனநிலையை, உறுதிப்பாட்டை நாம் உருவாக்க வேண்டும். அதை சுதந்திர தினச் சூளுரையாக நாம் ஏற்க வேண்டும்!

    அதுவே மகாத்மாவுக்கு நாம் செலுத்தும் உண்மையான அஞ்சலி.

    நன்றி:
    தினமணி (15-08-2024)

    ஆன்மீக ரீதியாக பாரத தேசம் ஒரே நாடு என்று நாம் கூறினாலும் அரசியல்ரீதியாக பல நூறு நாடுகளாக இருந்தது என்பது தான் உண்மை. நம் நாடு பல நூறு நாடுகளாக பிளவுபட்டிற்கும் அண்ணல் காந்தியடிகள் போன்ற தலைவர்கள் உருவாகாமல் இருந்திருந்தால். பிரிட்டிஷாரும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் நம் நாட்டை பல நாடுகளாக பிளவுபடுத்தி சுதந்திரம் கொடுத்து விட்டு போயிருப்பார்கள். அரவிந்தர் போன்ற மகான்களை அன்றைக்கு எத்தனை பேருக்கு தெரிந்திருந்தது? குண்டு வெடிப்பு வழக்கில் தண்டனை பெற்று சிறையில் இருந்த போது ஆன்மீக நாட்டம் மேலிட்டு விடுதலை ஆனதும் சுதந்திரப் போராட்டத்திலிருந்து தன்னை விலக்கிக்கொண்டு முழுமையான ஆன்மீக சாதனையில் ஈடுபடலானார். அவர் ஏன் பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டிலிருந்த பாண்டிச்சேரிக்கு வந்தார்? ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர்களால் தொந்திரவு ஏற்படும் என்று அஞ்சித்தானே வந்தார்.

    சுதந்திரம் கிடைப்பதை காந்தி தாமதப்படுத்தினார் என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு ஒருவர் அருமையான விளக்கம் கொடுத்திருந்தார். அதை அப்படியே இங்கு கொடுக்கிறேன் :

    *காந்தியினால் இந்தியா சுதந்திரம் அடைவது தாமதமானதா?*

    கேள்வி

    *_இந்தியாவின் சுதந்திரத்தை அடைவதில் காந்தியின் அகிம்சை அணுகுமுறை உண்மையிலேயே பயனுள்ளதாக இருந்ததா, அல்லது அது அந்தச் செயல்முறையைத் தாமதப்படுத்தி, இந்திய மக்களின் துன்பத்தை நீடித்ததா?_*

    ரவி சுந்தரராமன்

    பதிலளிக்கிறார்….

    *_கேள்வியின் இரண்டாம் பகுதிக்கு நான் பதிலளிக்கப் போகிறேன்:_* காந்திஜியின் அகிம்சை அணுகுமுறை இந்தியாவின் சுதந்திரத்தைத் தாமதப்படுத்தியதா?

    இந்தக் கட்டுரையில், ஆங்கிலேயர்களுடன் போரிடும்போது கொல்லத் துணிந்த மற்றவர்களின் *வீரத்தை நான் கேள்விக்குட்படுத்தவில்லை – ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் வீரமிக்கவர்களே.*

    *_ஆனால், இதோ ஒரு மிக எளிய எதிர் கேள்வி:_* இந்தியாவிற்கு விரைவாக சுதந்திரம் பெற்றுத் தருவதற்கு, மிகவும் செயல்திறன் மிக்க ஒரு வன்முறை அணுகுமுறையே பொருத்தமானதாக இருந்திருந்தால், *_மற்றவர்கள் அத்தகைய இயக்கங்களைத் தொடங்குவதைத் தடுக்க காந்திஜிக்கு என்ன சக்தி இருந்தது?_*

    பிரிட்டிஷார் 1757-ஆம் ஆண்டு முதல் இந்தியாவின் சில பகுதிகளை ஆளத் தொடங்கினர். *_மகாத்மா காந்தி 1869-ஆம் ஆண்டில்தான் பிறந்தார். நிச்சயமாக, காந்தி பிறப்பதற்கு முன்பே இந்தியர்களால் இன்னும் ‘செயல்திறன் மிக்க’ ஒரு வன்முறை விடுதலை இயக்கத்தை முன்னெடுத்திருக்க முடியும்._*

    1915-ல் தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, காந்திஜி இந்தியாவின் சுதந்திர இயக்கத்தின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றார். அதன்பிறகும் கூட, ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்துப் போராட மற்றவர்கள் ஒரு ‘பயனுள்ள’ வன்முறைப் போராட்டத்தைத் தொடங்கியிருந்தால், *_அவர்களைத் தடுக்க காந்திஜியால் என்ன செய்திருக்க முடியும்? அத்தகைய சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்களைச் சுடுவதற்கு அவரிடம் இயந்திரத் துப்பாக்கிகள் இருந்தனவா?_*

    *_ஆகவே, எந்தவொரு “தாமதத்திற்கும்” காந்திஜியைக் குறை சொல்வதில் அர்த்தமில்லை._*

    *உண்மை நிலை என்ன?*

    உண்மை என்னவென்றால், காந்திஜியின் காலத்திற்கு முன்பும், காந்திஜியின் காலத்திலும் இந்தியாவில் எண்ணற்ற வன்முறை இயக்கங்கள் இருந்தன. *_ஆனால் அவை அனைத்தும் பெரிதும் பயனற்றவையாக இருந்தன._*

    *_முதலில், மகாத்மா காந்தியின் காலத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தைப் பார்ப்போம்._*

    மராட்டியர்கள், திப்பு சுல்தான் மற்றும் எண்ணற்ற சிறிய மன்னர்களும் (ராணிகளும் கூட) ஆங்கிலேயர்களுக்கு (குறிப்பாக கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு) எதிராகப் போரிட்டனர்.

    *_ஆனால் அவர்களில் ஒருவர்கூட இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்காகப் போராடவில்லை._* மராட்டியர்கள் மராத்தா மேலாதிக்கத்திற்காகப் போராடினார்கள். திப்பு சுல்தான் தனது நிலப்பரப்பிற்காகப் போராடினார், மேலும் உலகளாவிய இஸ்லாமிய கலீபகத்தில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். அந்தச் சிறிய அரசர்களும் அரசியர ் களும ், *_தாங்கள் தத்தெடுத்த மகனை அரியணையில் அமர்த்துவது அல்லது தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கிராமங்களுக்கு வரி விதிப்பது போன்ற மிகச் சிறிய விஷயங்களுக்காகப் போராடினார்கள்._*

    *_இந்த வன்முறைப் போராளிகள் அனைவருக்கும் தேசியப் பார்வை அறவே இருக்கவில்லை._* அவர்கள் மக்களின் நலனுக்காக அல்லாமல், சுயநலன்களுக்காகப் போராடியதால், அறநெறி கூட பல நேரங்களில் அவர்களுக்குத் துணையாக இருக்கவில்லை.

    1857 ஆம் ஆண்டு *சுதந்திரப் போர்* ஓரளவு தேசிய நோக்குடன் இருந்ததுடன், ஓரளவிற்கு வெற்றியும் பெற்றது. *_ஆனால், முகலாய ஆட்சியை (உண்மையில் அதிகாரமற்ற, பெயரளவிலான பேரரசர்) மீண்டும் கொண்டுவரும் நோக்கத்துடன் நடத்தப்பட்டதால், முகலாய ஆட்சி திரும்புவதை விரும்பாத இந்தியர்களின் உதவியுடன் பிரிட்டிஷாரால் அது இறுதியில் அடக்கப்பட்டது._*

    *நான் இந்தப் போராளிகள் அனைவரையும் இழிவுபடுத்தவில்லை. அவர்கள் வீரமிக்கவர்கள்.* தாங்கள் நம்பிய ஒரு கொள்கைக்காகப் போராடினார்கள். தங்கள் காலத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்ப சிந்தித்துச் செயல்பட்டார்கள்.

    *_ஆனால், அவர்களின் தோல்விக்காக காந்திஜியைக் குறை சொல்லாதீர்கள். அவருக்கு அதில் எந்தப் பங்கும் இல்லை. அவர் அப்போது பிறக்கவே இல்லை._*

    *_இப்போது, ​​காந்திஜி தனது புகழின் உச்சத்தில் இருந்தபோது நடந்த வன்முறை இயக்கங்களைப் பார்ப்போம்._*

    காந்திஜி இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் நடைமுறைத் தலைவராகப் பொறுப்பேற்ற காலம் முதல், பிரிட்டிஷார் வெளியேறிய 1947 ஆம் ஆண்டு வரை, இந்தியாவில் *_வன்முறைக்கான மூன்று முக்கியக் காரணிகள் இருந்தன._*

    *_முதலாவதாக, முஸ்லிம் தரப்புகளே இருந்தன. முஸ்லிம்களால் கணிசமான வன்முறைச் செயல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன._* ஆனால், ஆங்கிலேயர்களுடன் சண்டையிடுவதில் அவர்களுக்கு எந்த ஆர்வமும் இருக்கவில்லை. முஸ்லிம் லீக் வட இந்தியாவில் இந்துக்களுடன் போரிட்டது. கேரளாவில் இருந்த மோப்ளா முஸ்லிம்கள், உலகளாவிய இஸ்லாமிய கலீபகத்திற்காகப் போராடி, தங்கள் கொள்கைக்காக ஆயிரக்கணக்கான இந்துக்களைக் கொன்றனர் – ஒரு சில ஐரோப்பியர்களை மட்டுமே கொன்றனர்.

    *_இரண்டாவது, சங் பரிவார் அமைப்புகளின் குழுவாகும்._* அவர்கள் முஸ்லிம்களை எதிர்த்துப் போராடினர். கலவரங்கள் மற்றும் தெருச்சண்டைகளின் போது அணிதிரள்வதில் *_முஸ்லிம்களுக்கு இருந்த மேலான திறனை எதிர்கொள்வதற்காக இந்த அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. அந்த இலக்கில் இந்த இயக்கம் வெற்றி கண்டது. ஆனால், எந்தவொரு பிரிட்டிஷ் நலன்களுக்கும் பாதிப்பு ஏற்படவில்லை,_* ஏனெனில் அது ஒருபோதும் இந்த அமைப்புகளின் நோக்கமாக இருந்ததில்லை.

    *_வன்முறையின் மூன்றாவது மூலக்காரணம் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆவர் ._* அவர்களும் இந்தியாவில் இரண்டாம் பட்ச அக்கறையே கொண்டிருந்தனர். லெனின் போன்ற ஐரோப்பியர்களால் தூண்டப்பட்ட ஒரு *_உலகளாவிய இயக்கத்திலேயே அவர்கள் முதன்மையாக ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியாளர்கள், அக்காலத்தில் இருந்த ஒரு சில செல்வந்த இந்தியர்களைப் பொதுவாகக் கொள்ளையடிக்க முயன்றனர்._* ஆங்கிலேயர்களுக்கு அரிதாகவே ஏதேனும் தீங்கு விளைவிக்கப்பட்டது.

    வன்முறையில் ஈடுபட்ட வேறு பலரும் இருந்தனர். அது இன்னும் முக்கியமற்றது. பிரிட்டிஷார் அத்தகைய வன்முறை இயக்கங்கள் அனைத்தையும் முக்கியமற்றவையாகக் கருதினர். *_உள்ளூர் காவல்துறையால் கையாளப்பட வேண்டிய சட்டம் ஒழுங்குப் பிரச்சினைகளாக மட்டுமே அவை கருதப்பட்டன._*

    *_காந்திஜியின் இயக்கம் மட்டுமே தேசியப் பார்வையையும் அறநெறியையும் கொண்டிருந்தது._* அதற்கு முன், அத்தகைய பார்வையையும் அறநெறியையும் கொண்டிருந்த ஆளுமை *சிவாஜி மகாராஜ் ஆவார் ;* அவர் தனது தனிப்பட்ட நிலப்பரப்பைப் பற்றியோ அல்லது மராட்டிய மேலாதிக்கத்தைப் பற்றியோ பேசாமல், *இந்தியத் தன்னாட்சியைப் பற்றிப் பேசினார்.*

    *அதனால்தான் அந்த இரு மனிதர்களும் வெற்றி பெற்றனர், இன்றும் நாம் அவர்களைப் போற்றி வருகிறோம்.*

    *_ஆனால், இங்கே விதியின்/வரலாற்றின் ஒரு திருப்பம் நிகழ்ந்துள்ளது._* இந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்கு இப்போது என்ன நேர்ந்திருக்கிறது என்று பாருங்கள்.

    முஸ்லிம் லீக்கின் வழித்தோன்றல்கள் பாகிஸ்தானை ஆண்டு வருகின்றனர். சங் பரிவாரின் வழித்தோன்றல்கள் இந்தியாவை ஆண்டு வருகின்றனர். *_நேரு-காந்தியின் வழித்தோன்றல் கம்யூனிசத்தை நோக்கி அதிகளவில் மாறிவருகிறது._*

    ஆகவே, காந்திஜியின் அகிம்சை இயக்கம் நமக்கு சுதந்திரம் பெற்றுத் தருவதில் பயனுள்ளதாக இருந்திருக்கலாம், *_ஆனால் அதன் இறுதிப் பயனாளிகள் அந்த முயற்சிக்கு உதவாதவர்களாகக் கூட இருக்கலாம்._*

    நன்றி.