புரட்சியாளர் அம்பேத்கர் புத்தமதம் மாறியது ஏன்? – 1

20 Replies to “புரட்சியாளர் அம்பேத்கர் புத்தமதம் மாறியது ஏன்? – 1”

1. இந்த கட்டுரை இங்கே வருவதுதான் மிக பொருத்தமானது

2. இதை போன்ற அநியாயம் இப்போது எங்கேயாவது நடந்து வருகின்றதென்றால் அதை உடனே எதிர்த்து போராட நாம் அனைவரும் ஒன்று சேர வேண்டும். இது நமக்கு பேரிழுக்கு. அண்ணலின் காலகட்டத்தில் இத்தகைய மூர்க்கர்களாக இருந்த உயர் சாதியினரே மனிதரில் மிக தாழ்ந்தவர். இதை பரம்பொருள் ஒரு காலமும் ஏற்க மாட்டார். இந்த பாவங்களுக்கு அந்த பாதகர்களின் சந்ததிகளும் இன்று துன்பங்கள் அனுபவித்து கொண்டு தான் இருக்கும். நம்மில் யாரவது இத்தகைய மனோபாவம் இருந்தால் தயவு செய்து தங்கள் எண்ணங்களை மாற்றிக்கொண்டு நல்ல மனிதர் ஆக வேண்டும். வர்ணங்கள் எப்படி ஜாதிகள் ஆயின என்பதை ஆய்வு செய்ய வேண்டும்.

3. (ஆதாரம் ஆர்.பி.வி.எஸ்.மணியன் – மதமாமற்றம் என்பது விபச்சாரமே ! – ஜாதிக் கொடுமை ?)

   சரி ! ஜாதிக் கொடுமையிலிருந்து தப்பிக்க மதம் மாறலாமே என்றால் அதுவும் தவறு. தீண்டாமை ஒர சமயத் தீமையல்ல –அது ஒரு சமுதாய தீமை. ஆகவே மதத்தை மாற்றிக் கொள்வதால் இந்தத்தீமையிலிருந்து யாரும் தப்பிக்கவேயில்லை. ஆகவே மாற்றப்படவேண்டியது மதம் அல்ல – சமுதாயத்தின் மனோபாவம் மாறவேண்டும். இன்று அரசியல் சாஸனம் சட்டரீதியாக சில பாதுகாப்புகளை வழங்கியுள்ளது. இதனையும் மீறி நம்மைக்கொடுமை செய்வோர் இருந்தால் – சுயமதியாதையோடு இந்துவாகவே இருந்துகொண்டு இதனை எதிர்த்துப் போராடவேண்டும். மூஸ்லீமாகவோ கிருஸ்துவனாகவோ மாறுவது கோழைத்தனம்-அது பிரச்சனைக்கு தீர்வும் ஆகாது.

   1956-ல் அம்பேத்கர் ஏறத்தாழ ஒரு லஷ்சம் ஹரிஜனங்களை பௌத்தமதத்தில் இணைத்தாரே – இன்றளவும் அவர்கள் நிலை உயரவே இல்லை. மாறாக நவ பௌத்தர்கள் என்ற பெயரில் – அதே சமுதாயக் கொடுமைகளுக்கு ஆளாகிக் கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள்.

   இதனால்தான் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே டாக்டர் அம்பேத்கர் அவர்கள் தனது சகாக்களுடன் கூட இந்து மதத்திற்கு முழுக்குப்போடுவது என்ற தன் உள்ளக்கிடக்கையை வெளிப்படுத்தியபோது காந்திஜி அவரது இந்த முடிவை எதிர்த்துக் கருத்து வெளியிட்டார்.

   மதம் என்பது ஒரு வீடோ அல்லது ஒரு சட்டையோ அல்ல கண்டபடி மாற்றிக்கொள்வதற்கு. அது அவரது ஆன்மா சம்பந்தப்பட்டவிஷயம். அம்பேத்கர் அவர்கள் ஹிந்து மதத்தின் மேன்மையை அதன் உள்ளார்ந்த தத்துவங்களை வைத்து எடை போட வேண்டுமே தவிர அந்த மதத்தைச் சரியாக பின்பற்றாத மக்களின் பலவீனங்களை வைத்து அல்ல. அனைத்து ஹரிஜனங்களையும் தன்னுடன் வேறோரு மதத்திற்கு அழைத்து சென்று விடுவார் என்று கூறுவது இமாலயத் தவறு.

   ஒரு கட்டிடத்திலிருந்து பெயர்த்து வேறொரு கட்டிடத்திற்கு எடுத்துச் செல்ல அவர்கள் என்ன செங்கற்களா? மதத்தை மாற்றிக் கொள்வதன் மூலம் எதையும் சாதித்து விட முடியாது. தங்களுக்கு நேரிடும் துன்பங்களை சுட்டிக் காட்டி அல்லது வேறொரு மதத்தில் தங்களுக்குக் கிடைக்கும் லௌகீக நன்மைகளை மனதில் கொண்டு மதத்தை மாற்றிக் கொள்வது அபத்தத்திலும் அபத்தம்.

   தீண்டத்தகாதவர்கள் என்போர் இஸ்லாமிய மதத்திற்கோ அல்லது வேறு ஏதாவது மதத்திற்கோ போவது தீண்டாமைக் கொடுமைகளுக்குத் தீர்வு ஆகாது (ஹரிஜன் 20.4.1940)

4. இது மிக முக்கியமான கட்டுரைத் தொடர். இந்த கட்டுரையும் இதன் மூலம் எழப்போகும் விவாதங்களும் ஹிந்து சமுதாயத்தை ஆரோக்கியமான திசையில் வழி நடத்தும் என நம்புகிறேன். அண்ணல் அம்பேத்கர் ஹிந்து மதத்தை அழிக்க நினைக்கவில்லை சீர் திருத்தவே விரும்பினார். விவேகானந்தரும் நாராயணகுருவும் இதே கருத்துகளை கூறியுள்ளார்கள். நாம் சிந்தித்து செயல்பட ஒரு நல்ல தொடர்.

5. இந்த மறுமொழியை நான் ”மலருங்கள் மடாதிபதிகளே” என்ற கட்டுரையில் வெளியிட்டேன். ஆனால் நான் எதிர்பார்த பதில் மறுமொழிகள் யாரும் இடவில்லை. இதை மறுபடியம் ஆக்கபூர்வமான மறுமொழிகளை எதிர்பார்த்து பதித்துள்ளேன்.

   ஜேம்ஸ் விட் ஜேம்ஸ் ஸ்டிபன் என்ற பிரிட்டிஷ் கிருஸ்துவ அதிகாரி 1871 ஆம் ஆண்டு ஒரு கீழ்தரமான சட்டத்தை அமூல்படுத்தினார் (Criminal Tribe Act – குற்றபரம்பரை) இது ஒரு நாகரிகமில்லாத ஏழைமக்களை அனாதைகளாக ஆக்கும் சட்டம். அன்று இந்தியாவின் ஜனதொகை 26 கோடி அதில் 6 கோடி மக்களை இந்த குற்றபரம்பரை சட்டத்தின் கீழ் கொண்டுவந்தார்கள் (அதாவது சுமாராக 30 சதவிகித மக்களை) போர் வீரர்களாக இருந்த பல விவசாய குடிமக்கள் வனவாசிகள் மலைவாழ்மக்கள் என்று 160 ஜாதிகளை இந்த சட்டத்தின் கீழ் கொண்டுவந்தார்கள். இவர்களில் பெரும்பான்மையோர் இன்று நாம் காணும் தலித் சமுகமாகும். இவர்களை பரம்பரை குற்றவாளிகள் என்றும் அந்தபரம்பரை தொடர்ந்து திருடுதல், கொள்ளை அடித்தல், வீட்டை உடைத்து திருடுதல், கடத்தல், போலி நாணயங்களை அச்சிடல் போன்ற குற்றங்களை செய்பவர்கள் என்று பழி சுமத்தினார்கள். போர்வீர்ர்களின் ஆயுதங்களை பரிமுதல் செய்தார்கள். அவர்களை ஒரு தனி இடத்தில் குடி அமர்தி அவர்களது நடவடிக்கைகளை கண்காணிப்பது தினம் தினம் அருகில் உள்ள காவல் நிலையத்தில் கையொப்பம் இடவேண்டும் என்று பல தடைகளை விதித்து அவர்களையும் அவர்களது சந்ததியினரையும் ஒரு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் கல்வியும் கற்க விடாமல் கொடுமை படுத்தினார்கள்.

   இதே மனபோக்கு இஸ்லாமிய ஆட்சியிலும் இருந்தது. கீழ் நிலையில் இருந்த பலரை கத்திமுனையில் மதம் மாற்றினார்கள். இவ்வாறு மாறதவர்களுக்கு ஜிசா போன்று வரிவசூலித்து கொடுமை படுத்தினார்கள். மணித மலத்தை மணிதனே அள்ளும் கொடிய வழக்கமும் இவர்கள் காலத்தில் தான் ஏற்ப்பட்டது. அடிமை வியாபாரத்தில் பேர்போன இவர்கள் மக்களை ஒதுக்கிவைத்து தீண்டகூடாதவர் என்ற முத்திரையை குத்தினார்கள். சரித்திரத்தை படித்தால் அடிமைகள் எப்படி நடத்தப்பட்டனர் என்பது எல்லோருக்கு தெரியும். அவர்கள் கற்றுதந்த பாடத்தைதான் ஜாதி இந்துகள் இன்றும் பின்பற்றுகிறார்கள்.

   இந்த சட்டத்தை 1955இல்தான் விலக்கினார்கள். இந்து மதத்திற்கும் தீண்டாமை கொடுமைக்கும் எந்த சம்பந்துமும் கிடையாது.

6. Pingback: Indli.com

7. உள்ள சுத்தம், உடல் சுத்தம், உடை சுத்தம், உரை சுத்தம், உணவு சுத்தம்,
   உழைப்பு சுத்தம். இப்படி இந்த 6 சுத்தங்களை ஒருவன் கடைபிடித்து வாழ்ந்தால் அவனே உத்தமன். இப்படி வாழ்கை நடத்துவது நாகரிக வளர்சி பெற்ற இந்த காலத்தில் மிகவும் அரிது. சூழ்நிலை சகவாசம் நிச்சயம் ஒருவரது மனதை மாற்றும் சக்தி படைத்தது. இதிலிருந்து ஒருவர் தம்மை காத்துக்கொள்ள சமுகத்திலிருந்து பல நிலைகளில் ஒதுங்கி இருந்தே ஆகவேண்டும். இப்படி ஒதுங்கி வாழ்பவர்களை சமூகம் நிச்சயம் எப்பொழுதுமே சந்தேக கண்கொண்டு பார்பது இயற்கை. எனவேதான் ஒழுக்கமாக ஒதிங்கி வாழ்பவர்களை சுமூகம் அவன் ஒரு சுயநலவாதி சமூகத்தை ஒதிக்கி வைத்துவிட்டான் என்றுதான் தூற்றும்.

   இந்தியாவில் இப்படி ஒதுங்கி பலவற்றை ஒதிக்கி வாழ்ந்தவனையே சமூகம் ஒதிக்கிவைத்தது. இப்படி சமூகம் ஒதிங்கி இருந்தவனையே ஒதிக்கிவைத்ததால் ஒழுக்கமானவன் வாழ்வு ஆதாரத்தை தேடி சூழ்நிலைகேற்ப சமூக ஜோதியில் கலந்துவிட்டான். சுயநலம்தான் பொதுநலம் என்று நாகரிக வாழ்கை நமக்கு பாடம் கற்றுதந்துள்ளது. இதனால் ஏற்பட்ட சமூக சீர்கேட்டை இன்று நாம் கண்கூட காண்கிறோம். கிடைத்தவரையில் ஆதாயம் என்றுதான் இன்று ஒவ்வொரு இந்தியனும் சிந்திகிறான். நாட்டின் முன்னேற்றம் பற்றியோ இந்திய பண்பாடு சீர்புலைவைகபற்றியோ வருங்கால சந்ததிகள் பற்றியோ எள்ளவும் சிந்திப்பதில்லை

   மேலே சொன்ன சுத்தங்களை ஒருவன் வாழ்கையில் கடைபிடித்தால் அவன் வேதம் கற்பதற்கும் கோவில் பூஜை செய்வதற்கும் எந்த தடையும் இல்லை. உடனே இப்பொழுது இதை செய்பவர்கள் ஒழுக்கசீலர்களா என்ற கேள்வி எழுவதும் இயற்கையே. அது களை எடுக்கபடவேண்டும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.

   ஜாதிபெயர்களை தங்கள் பெயருடன் இணைக்கும் வியாதியை ஏற்படுத்தியவன் கிருஸ்துவ வெள்ளையர்களே என்பது எல்லோருக்கும் தெரியும். மற்றவரை அடிமைபடுத்தி கீழ்தரமாக நடத்தும் கிருஸ்துவ பரம்பரைபுத்தி (ஆப்பிரிக்க பழங்குடி மணிதர்களை மிருக காட்சி சாலையில் கூண்டில் அடைத்து வேடிகை பார்த புத்தி கருப்பர்களை மரத்தில் தூக்கிலிட்டு வேடிகை பார்த புத்தி நாய்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் வெள்ளயர்கள் கூடும் இடங்களில் அனுமதி இல்லை என்று போர்ட்டு போடும் புத்தி டிராம் ரயில் போன்றவற்றில் அவர்கள் மட்டும் பயனம் செய்ய தனி இடம் – கோடிகணக்கா இந்தியர்களை வெளிநாடுகளில் அடிமைகளாக விற்று அவர்களை நாடில்லா அனாதைகளாக மாற்றிய புத்தி அப்படி அடிகைகளாக விற்கப்பட்டவர்களை ஆடு மாடுகளை போல திறந்தவெளி நிலத்தில் வேலிகள் அமைத்து அடித்துவைத்த புத்தி பல அன்னிய தேசங்களில் வேலை சுமையாலும் போதிய உணவு கொடுக்காத்தால் இறந்தவர்களை அனாதை பிணங்களாக தெருவில் வீசிஎரிந்த புத்தி இப்படி சொல்லிக்கொண்டே போகலாம்) இந்த புத்திதான் பரவலாக பல ஜாதி இந்துகளிடம் தொற்றிக்கொண்டுவிட்டது.

   அடிமை புத்தியை புகட்டிய வெள்ளையர்களால் படித்தவனுக்கு மரியாதை செய்து வந்த கீழ்நிலை மக்களை மிரட்டி ஜமிந்தார்களும் மிட்டா மீராசுதார்ர்களும் செயற்கை மரியாதையை பெற்றார்கள் என்பதுதானே உண்மை (கட்டாயம் வணகம் சொல்ல வேண்டும் துண்டை இடுப்பில் கட்டவேண்டும் செருப்புடன் எதிரே நடக்ககூடாது). இன்று இந்தியாவில் அதுவும் தமிழகத்தில் பிராமிணனை தீண்டதகாதவனாகதான் பாவிக்கிறார்கள். ஆனால் அன்றிலிருந்து அவனுக்கு அளித்த இயற்கையான மரியாதை இன்னும் பாமரமக்களிடம் ஒட்டிகொண்டிருக்கிறது என்பதை கடைவீதிக்கு சென்றால் அவனைமட்டும் அடையாளம் கண்டு வாங் சாமி எடுத்துகங்கசாமி என்றுதான் கூறுகிறார்கள். இதைபோல் வடமாநிலங்களிலும் பண்டிஜி, ஆகயே, நமஸகார் என்கிறார்கள்.

8. இந்தியாவில் பிரிடிஷ் ஆட்சி ஏற்பட்டதற்குமுன்பாக தீண்டதகாதவர் என்ற சொல்லே இருந்தது இல்லை. டாக்டர் ஆ.பத்மநாபன் 40 ஆண்டுகள் அரசு உயர் பதவியில் இருந்துவர் – தமிழக தலைமை செயலாளர் – ஆளுனரின் ஆலோசகர் – மத்தியஅரசின் பணிவாளர் தேர்வு ஆணைய உருப்பினர் – மிஜோராம் ஆளுனர் – அவர் ஒர தலித் சமுதாயத்தை சார்ந்தவர். 1911 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது. 1. இந்துக்கள்-2. ஆவி வழிபாட்டாளர் மற்றும் பழங்குடியினர்- 3. ஒடுக்கப்பட்டவர் அல்லது தீண்டாதார் என வகை படுத்தப்பட்டனர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர் தீண்டாதார் என்னும் சொல்லைப் படைத்தனர். என்று டாக்டர் ஆ.பத்மநாபன் எழுதியுள்ளார். ( The word “UNTOUCHABLE” was coined by British Administration.)

   டாக்டர் ஆ.பத்மநாப்ன இரு செய்திகளை பதிவு செய்தள்ளார். ஒன்று பிட்ட்டிஷ் ஆட்சியின்போதுதான் தீண்டதகாதவர் என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது. இரண்டு இந்துகளிலிருந்து பழங்குடியினரையம் ஒடுக்கப்பட்வர்களையும் தனியாக பிரித்தது பிரிட்டிஷ் ஆட்சியே. இந்த பிரிவினையை தூண்டியவர்கள் முஸ்லீம்கள் என்பதையும் அவர் கூறுகிறார்.

   இந்தியாவில் தீண்டாமை கொடுமையை ஒடுக்க பிரிட்டிஷார் முயலவில்லை. அதற்கு மாறாக இந்து சமுதாயத்தாப் பிளவுபடுத்தவே அவர்கள் முயன்றார்கள். தீயை அணைப்பதற்கு பதிலாக தீயை கொழுந்துவிட்டு எரியுமாறு செய்தார்கள்

9. Worshipping False Gods by Arun Shourie
   தடை செய்ப்பட்டதாக கூறப்படும் இந்த புத்தகத்தை நான் படிக்கவில்லை வலைதளத்தில் எழுதிய சுருக்க பதிவுகள் மட்டும் பார்தேன். மாதிரிக்கு ஒன்றை கீழே கொடுத்துள்ளேன். அருண்சோரி அம்பேத்கரை ஒரு நாகரிகமான பெரியாராகவே இந்த புத்தகத்தில் சித்தரித்துள்ளார் என்று தோன்றுகிறது. பல குணாதயங்களில் இருவரது கருத்தும் ஒன்று போல் சித்தரித்துள்ளார் என்று தோன்றுகிறது. ஒருவர் படித்தபட்டாதாரி என்பதுதான் வித்தியாசம். தமிழ் இந்து தள ஆசிரியர் குழு இந்த புத்தகத்தை படித்திருந்தால் அவர்களின் கருத்தை சுருக்கமாக வெளியிடுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
   1. ‘Ambedkar collaborated with the British to undermine Gandhiji’
   2. ‘Ambedkar was one of the few politicians who supported the Muslim League demand for Pakistan’
   3. ‘There is not one instance, not one single, solitary instance in which Ambedkar participated in any activity connected with that struggle to free the country’
   Throughout the twenty-five years of his public life before the British left India, Ambedkar took positions which were ever so convenient for the British, throughout these twenty-five years he hurled pejoratives at the Congress, in particular Gandhiji. At every turn he put forward formulae and demands which enabled the British to counter the national movement for freedom. The British were fully aware of the use he was to them, and they were anxious to give him a hand so that he could become even more the exclusive leader of the scheduled castes.

10. இந்து சமயத்தையும் சமுதாய மக்கட் பிரிவுகளையும் சேர்த்து குழப்பிக்கொண்ட /குழப்பிக்கொள்ளும் திறமை அண்ணல் அம்பேத்கரிடமும் இருந்தது. அண்ணல் அம்பேத்கர் காலத்திலேயே, பசி பட்டினிக் கொடுமை, வ்யாதிக்கொடுமை, ஏழ்மை, படிக்க வசதி இல்லாத கொடுமை, மெகாலே முறை கல்வி பயில கல்விக் கூடங்கள் இல்லாத கொடுமை,அந்நிய ஆதிக்கக் கொடுமை போன்றவற்றால் அன்றைய மொத்த சமூகமே பாதிக்கப்பட்டிருந்த போதிலும், அண்ணல் அம்பேத்காருக்கு வெளிநாடு சென்று அடிமைக்கல்வி பெற்று அரசியலில் புகுந்து இந்திய மக்களின் சட்டத் தலை எழுத்தை நிர்ணயிக்கும் வாய்ப்புக்கள் அமைந்தன. அண்ணல் அம்பேத்கர் அதற்காக இந்து சமுதாயத்தை நன்றயுனர்வுடன் அனுகியிருந்தாரேனால், அண்ணல் அம்பேத்கர் வாழ்வில் வெற்றி அடைந்தவராகி இருப்பார். மாறாக அண்ணல் அம்பேத்கர், அரசியலில் மட்டுமே வெற்றியடைந்து, தான் பிறந்த இந்து சமுதாய வாழ்வில் தோற்று விட்டார்.

11. @ reality

    ரியாலிட்டி ஐயா,

    அம்பேத்கர் எழுதிய ஒரு கட்டுரையையாவது முழுமையாகப் படித்துவிட்டுப் பின் அம்பேத்கர் அவர்களை விமர்சனம் செய்யுங்கள்.

    கறுப்பு வெள்ளை என்று கட்சி பிரிக்கும் அளவு அம்பேத்கர் சராசரி மந்தை மனிதர் இல்லை. அவரைப் போன்றவர்கள் பாரதத்திற்குப் பெருமை அளிக்கிறார்கள்.

12. பௌத்தம் இந்து மதங்களுள் ஒன்று.

    ஒரு இருபது முப்பது வருடங்களுக்கு முன்பு சுப்ரீம் கோர்ட்டை வற்புறுத்தி, இந்து மதம் என்பது கிறுத்துவம், இசுலாம், பௌத்தம், ஜைனம் தவிர மற்றவை என்று தீர்ப்புச் சொல்ல வைத்தார்கள்.

    இதன் அடிப்படையில் சிறுபான்மையினர் வரையறுக்கப்பட்டு இந்து என்று சொல்லாதவர்களுக்கு, இந்துக்களின் வரிப்பணத்தில் இருந்து உதவிகள் வழங்கப்படும் என்ற நிலையை உருவாக்கினார்கள்.

    [இந்த சுப்ரீம் கோர்ட் தீர்ப்புக்குப் பின்னால் வேறு நோக்கங்களும் உள்ளன. இந்து மதம் என்பதே பிரிட்டிஷ் காரர்கள் உருவாக்கியது என்பது போன்ற தியரிகள் இப்போது திரிக்கப்படவும் இந்தத் தீர்ப்பு உதவுகிறது. இந்தியா என்பதே வெள்ளைக்காரர்கள் உண்டாக்கியதுதான், அதற்கு முன்பு இந்தியா என்ற ஒரு தேசியம் இருந்ததே இல்லை என்று உளறும் ராமச்சந்திர குஹா போன்ற பைசாவுக்குப் பத்தி எழுதும், nationக்கும் stateக்கும் வித்தியாசம் தெரியாத நேருவிய கூலிகளுக்கு இது போன்ற மாரீச வாதங்கள் சாரயத்திற்குக் காசு தருகின்றன. இது தவிர இந்து அமைப்புகள் இந்துக்களுக்குக் கல்வி மற்றும் பொருளாதார சேவைகள் செய்வதையும் இந்தத் தீர்ப்பு தடை செய்கிறது. இது முழுக்க முழுக்க அம்பேத்கர் வடிவமைத்த இறையாண்மைக்கு எதிரானது. பௌத்தர்களும் இந்துக்களே என்றுதான் அவர் தனது சட்ட வடிவமைப்பில் சொல்லுகிறார்.]

    தென்னகத்தில் உள்ள ஜைன மற்றும் பௌத்தர்கள் மட்டுமே சிறுபான்மை நலன் என்ற பெயரில் வரும் எச்சில் காசுக்காக தங்களை இந்துக்களிடம் இருந்து பிரித்துப் பார்க்கிறார்கள்.

    வட மாநிலங்களில் இந்த நிலை இல்லை.

    சுப்ரீம் கோர்ட்டின் இந்த அறிவீனமான அகங்காரத் தீர்ப்பை மறுத்து, பௌத்தர்களும் ஜைனர்களும் இந்துக்களே என்று ஒரு மாநில உயர்நீதி மன்றம் தீர்ப்பளித்து, அதுவே அரசு செயல்பாடாகவும் இருக்கிறது. அந்த மாநிலம் குஜராத். காந்தி பிறந்த ஊர் அது. அம்பேத்கர் வாழ்ந்த ஊர் அது.

    சடங்காச்சாரப் புரோகிதக் கழிசடைகளின் ஆதிக்கத்தால் சித்திரவதைக்கு உள்ளான இந்து மதத்தின் நல்வாழ்வுக்காகவே அம்பேத்கர் போராடினார். புரோகிதர்களின் எதேச்சதிகாரத்திற்கு இந்து மதம் உள்ளான போது கண்ணனின் அவதாரமான புத்தர் செய்த புரட்சியே இந்தியாவில் பலனளிக்கும் என்று வரலாற்று அறிஞரான அவருக்குத் தோன்றி இருக்கிறது.

    அவர் “இந்து” மதத்தில் இருந்து “வெளியேற”வில்லை. அவர் செய்தது வெளியேற்றம் என்றால், அவர் ஹிந்து இல்லை என்றால், சடங்காச்சாரத்திற்கு எதிராகக் கோவர்த்தன மலையைக் குடையாகப் பிடித்த கோகுலக் கண்ணனும் ஹிந்து இல்லை. “நஹி நஹி ரக்‌ஷதி டுக்ருஞ்கரணே” சொன்ன ஆதி சங்கரரும் ஹிந்து இல்லை, ஹரியின் ஜனங்களுக்கும் ஒரு உரிமை வெளியை உருவாக்கிய ராமானுஜரும் ஹிந்து இல்லை. நானும் ஹிந்து இல்லை.

    மனிதரைப் பழிக்கும் சடங்காச்சார மடத்தனத்தினை ஆங்கில அரசு ஊக்குவித்தது. சாதியத்தை அவர்கள் மூலம் ஆங்கில அரசு வளர்த்தது. கொலைகாரன் மதானிக்குக் கோழிக்கறியும், ஆயுர்வேத மசாஜும், அனுபவிக்க பதின்ம வயது சிறுவர்களையும் இப்போது அரசை ஆளுபவர்கள் செய்து தந்தது போல, அப்போதைய ஆங்கில அரசு சாதியாச்சார மடங்களையும், ஆதீனங்களையும் போஷித்தது. ஆங்கிலேயர் ஆளும்போதுதான் கோர்ட் தீர்ப்புகள் சாதியர்களுக்கு ஆதரவாகத் தரப்பட்டன. அவர்கள் சொத்துக்கள் அளவற்று வளர்ந்தன. ஆரிய சமாஜம், பிரம்ம சமாஜம், நாராயண குரு, விவேகானந்தர் போன்றோரை எதிரிகளாகவே ஆங்கில அரசு நடத்தியது.

    இந்தச் சூழலில் வலிவில்லாத, ஆதரவு இல்லாத தலித்துகள் ஆங்கிலேயரையும் பகைத்துக் கொண்டு அழிவது முட்டாள்தனம் என்று அம்பேத்கர் போன்றவர்கள் முடிவு செய்து, எந்த அளவு தலித்துகளின் நல்வாழ்வுக்கு சாத்தியங்களை உருவாக்க முடியுமோ அந்த அளவுக்கு முயன்றார்கள்.

    அம்பேத்கர் நடைமுறைவாதி. அதைப் புரிந்துகொள்ளாமல் அம்பேத்கரைக் குறை சொல்லுவது மகா பாவம்.

    இருப்பினும், அம்பேத்கரின் அந்தப் போராட்ட முறையினால் எந்த அளவு பலன் கிடைத்தது என்று அறிய ஆவல்.

    நாராயண குரு போன்று பிறந்த மதத்துக்குள்ளே இருந்து கொண்டு தலித் விடுதலைக்குப் போராடியவர்களால் உயரே வளர்ந்த தலித் சாதிகள் பல உண்டு.

    அம்பேத்கர் சொன்னார் என்று பௌத்த மதம் மாறியவர்களுக்கு இந்த வளர்ச்சி நடந்திருக்கிறதா என்று அறிய விரும்புகிறேன்.

    அம்பேத்கர் ஒரு புதிய பௌத்த பிரிவையே உருவாக்கினார். அந்தப் பிரிவை இப்போது கிறுத்துவர்களின் விருப்பத்திற்கேற்ப ஆடிக்கொண்டிருக்கிறது என்பது வருத்தமான உண்மை.

    எனது இந்த அறிய விரும்பும் கேள்விகளுக்குக் கட்டுரை ஆசிரியரின் கட்டுரைகளில் பதில் கிடைக்கக்கூடும் என்று நம்புகிறேன். ஆர்வத்துடன் படிக்கும் தொடராக இது இருக்கிறது.

    மட்டுமல்ல. ம. வெங்கடேசன் அவர்களின் எழுத்து முறை மிகுந்த செம்மை பெற்று அருமையாக இருப்பதையும் இந்தக் கட்டுரையில் காண்கிறேன். தூள் !

13. அம்பேத்கரின் இந்த மன குமுறலை இப்போ தான் விபரமாக படிக்க கிடைத்தது. மிகவும் வருத்தமாக இருந்தது. இந்து மதத்தில் சாதிக் கொடுமை முற்று முழுதாக அகற்றபட வேண்டும். ஆனால் மதம் மாறுவது அதற்க்கு தீர்வாக இருக்க முடியாது. அம்பேத்கருக்கு ஒரு தமிழ்நாட்டு பகுத்தறிவுவாதி (எப்படிபட்ட பகுத்தறிவு!)இஸ்லாம் மதத்துக்கு மாறும் படி ஆலோவனை கூறியதாகவும் ஆனால் அவர் பௌத்த மதத்துக்கு மாறியதாகவும் அறிந்தேன்.அம்பேத்கர் இந்துவிற்கும்,தனது நாட்டிற்க்கும், உலகத்திற்க்கும் தீங்கு வராமல் நடந்து கொண்டார். பௌத்தன் இந்துவாக மாறவும் முடியும். அவன் பௌத்தனாக இருந்தால் கூட இந்துவுக்கோ மனிதனுக்கோ எதிரி அல்ல.

14. அன்பு நண்பர் வேதம் கோபால் அவர்களுக்கு …..

    //இந்தியாவில் பிரிடிஷ் ஆட்சி ஏற்பட்டதற்குமுன்பாக தீண்டதகாதவர் என்ற சொல்லே இருந்தது இல்லை. டாக்டர் ஆ.பத்மநாபன் 40 ஆண்டுகள் அரசு உயர் பதவியில் இருந்துவர் – தமிழக தலைமை செயலாளர் – ஆளுனரின் ஆலோசகர் – மத்தியஅரசின் பணிவாளர் தேர்வு ஆணைய உருப்பினர் – மிஜோராம் ஆளுனர் – அவர் ஒர தலித் சமுதாயத்தை சார்ந்தவர். 1911 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது. 1. இந்துக்கள்-2. ஆவி வழிபாட்டாளர் மற்றும் பழங்குடியினர்- 3. ஒடுக்கப்பட்டவர் அல்லது தீண்டாதார் என வகை படுத்தப்பட்டனர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர் தீண்டாதார் என்னும் சொல்லைப் படைத்தனர். என்று டாக்டர் ஆ.பத்மநாபன் எழுதியுள்ளார். ( The word “UNTOUCHABLE” was coined by British Administration.)//

    நண்பரே எதை வைத்து தீண்டத்தகாதவர் என்ற சொல் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் வருவதற்கு முன் இல்லை என்று சொல்கிறீர்கள். தீண்டத்தகாத மக்கள் எனும் ஒரு பிரிவினர் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக இந்த மண்ணில் இருக்கிறார்கள் அவர்களை நம் தமிழ் இலக்கியங்கள் பதிவு செய்து உள்ளன .. 11 ஆம் நூற்றாண்டை சேர்ந்த பெரிய புராணம் என்னும் சைவ இலக்கியத்தில் நந்தனின் சரித்திரத்தை ஒருமுறை மீண்டும் புரட்டி பாருங்கள். நந்தன் தாழ்த்த பட்ட ஜாதியை சேர்ந்தவன் என்பதாலேயே கோயிலுக்குள் அவனால் பிரவேசிக்க முடியவில்லை அனுமதியும் இல்லை … ஒவ்வொரு முறையும் அவன் தில்லை பெருமானை வெளியில் நின்று தான் மனதார சேவித்து சென்றான்… தான் பிறந்த சாதி இழுக்கை மனதில் கருதி கோயிலுக்குள் செல்ல முடியவில்லை என்று அவன் மனம் வருத்தியதை சேக்கிழார் பெருமான் தன் திருத்தொண்டர் புராணத்தில் மிக அழகாக பதிவு செய்து உள்ளார். மேலும் நடராச பெருமானே அவனின் ஏக்கத்தை புரிந்து கொண்டு காட்சி அளிக்கிறார் எப்படி……. நந்தனை கோயிலுக்குள் வரசொல்லவில்லை மேலும் நடராச பெருமானும் எழுந்து வெளிய சென்று தரிசனம் தரவில்லை மாறாக நந்தியை விலக சொல்லி தரிசனம் கொடுத்து அனுப்புகிறார். பக்தனின் அன்பை கொண்டு அவன் உண்மை இயல்பிலேயே ( அவன் எந்த சாதியை சேர்ந்தவனாக இருந்தாலும் ) அவனை ஏற்று கொள்வது தான் இறை தன்மைக்கு அழகு மாறாக அவன் கனவில் சென்று நாளை தில்லை வாழ் அந்தணர்கள் வளர்க்கும் யாக தீயில் இறங்கி இந்த இழிபிறவியை விடுத்து தூய அந்தணனாக மாறி நீ வீடுபேறு அடைவாய் என்று தான் முடிகிறது….. நண்பரே இதில் ஜாதியின் கொடுமை இல்லையா … இது என்ன வெள்ளையனின் ஆட்சியில் பாடபட்ட இலக்கியமா. மேலும் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட சங்க இலக்கியத்தில் ஜாதியை கண்டித்து வரும் பாடலை பாருங்கள்

    ” வேற்றுமை தெரிந்த நாற்பால் உள்ளும்,
    கீழ்ப்பால் ஒருவன் கற்பின்,
    மேற்பால் ஒருவனும் அவன்கண் படுமே”. என்று சங்ககால புலவரால் ஆரிய படை கடந்த நெடுஞ்செழியனுக்கு பிறப்பின் மூலம் ஏற்படும் இழிவை கண்டித்து அறிவுறுத்த படுகிறது.. மேலும், நம் திருவாளுவர் சொல்லும் அறிவுரையும் அதானே..
    பிறபோக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பொவ்வா
    செய்தொழில் வேற்றுமையான்.
    பிறப்பில் அணைத்து உயிர்களும் சமம் தான் என்றும் செய்யும் தொழிலை வைத்து யாரையும் கேவலமாக நினைக்க கூடாது என்று சொல்லவதன் நோக்கம் என்ன திருவள்ளுவர் காலத்திலேயே இந்த சாதி பாகு பாடு இருந்ததால்தானே. மேலும் திருபானாழ்வாரின் திவ்ய சரித்திரமும் ஒருவகையில் பாணர்கள் எனப்படும் தீண்டத்தகாத சாதியின் கொடுமையை தானே சித்தரிக்கிறது.. ஆகவே சாதி இழிவு பிறப்பில் உயர்வு தாழ்வு கொண்டாடும் வழக்கம் நம் நாட்டில் பல நூற்றாண்டுகளாகவே இருந்ததான் வருகிறது… இதை மறுக்க இயலாது.. நன்றி.

15. இந்து சமுதாயம், சுக துக்கங்களை அனுபவிப்பதையும், இந்து சமயம் சுக துக்கங்களை துறப்பதையும் குறிக்கின்றன. கவுதம புத்தர் முதற்கொண்டு, களிமிகு கணபதி ஐயா வரை, இவ்வேறுபாட்டை கணக்கில் கொள்ளாததால், புத்த சமயம் என்ற ஒன்றை புத்த சமுதாயம் என்ற ஒன்று இல்லாமல் நிர்மாணம் செய்யப்போய், ஆசைப் பிடியிலிருந்து மீள முடியாத மனித சமுதாயத்தைப் பார்த்து, இந்து சமயம் புத்த சமயத்தை உள்ளடக்கியதென்று, நம்பிக்கையில்லாத தீர்மானத்துக்குத் தள்ளப்படுகின்றார்கள். புத்த சமயத்திற்கு, இந்து சமுதாயத்தைப் பிணைத்து, புத்த சமயத்தையும் பின்பற்ற முடியாமல், இந்து சமுதாயத்தில் உள்ள குறைகளை, இந்து சமயத்தில் உள்ள குறைகள் போல சித்தரித்து, சொந்த சமுதாயம் இல்லாத, புத்த சமயத்திற்கு மாறுவதாகக்கூறுகிரார்கள். சுக டுக்கங்களைத் துறக்க மறுக்கின்றார்கள். எனவே, இந்து சமுதாயத்தில் இருங்கள், என்றாவது ஒருநாள், இந்து சமயத்திற்கு வரமுடியும். ஆனால் நிறைவேறவேண்டிய ஆசைகளை மீதம் வைத்துக்கொண்டு, புத்த சமயத்திகு செல்லாதீர்கள். “அம்பேத்கர் சொன்னார் என்று பௌத்த மதம் மாறியவர்களுக்கு இந்த வளர்ச்சி” எனவே, இல்லை என்பது புலனாகும். சொந்த சமுதாயம் இல்லாத, கிறித்துவ,இஸ்லாமிய சமயங்களும், எனவேதான், இந்தியாவில், பல நூற்றாண்டுகளானாலும், இந்து சமுதாயத்தை பற்ற முடியவில்லை. இந்து சமுதாயத்திம்ன் மீது, எனவே, மற்ற சமயங்களை ஏவி விடாதீர்கள். என்றாவது ஒருநாள், இந்து சமுதாய மனிதப்பிறவி ஒவ்வொன்றும் , இந்து சமயத்தை பின்பற்றும் நாள் வரும். இதுதான் நடைமுறை. இதைப் புரிந்து கொள்பவர்தான், நடைமுறைவாதி.

16. இயலோ நகரில் அம்பேத்கர் முதன் முதலில் அந்த அறிவிப்பை வெளியிட்டு இருக்கிறார். அந்த நகருக்கு இன்னொரு பெருமையும் உண்டு.

    ஆங்கிலேயருக்கு எதிரான முதல் சுதந்திரப் போரை நடத்திய தாந்தியா தோப்பே பிறந்த ஊரும் அதுதான்.

17. (I could not type in Tamil despite pressing Ctrl+g. Therefore I am writing in English. My apologies.)
    The instances quoted by the writer shows that the untouchability was practiced by barbers, cart drivers etc who are currently classified as most backward castes and not by higher castes. In the school incident also, it is difficult to say whether all the students present then were from higher castes. On the other hand, it is indicated that Ambedkar could pursue higher education abroad because of help from Maharaja of Baroda who was a kshatriya, a high caste. The instances in Baroda show that untouchablity was practiced by non-Hindus like Parsis and Muslims. Thus, it is revelation that
    a) untouchability was practiced by every caste towards other lower castes irrespective of their own status in the caste hierarchy. This is quite contradictory to the current discourse that only upper castes were guilty of this misconduct and
    b) even the non-Hindus practiced untouchability towards lower caste Hindus.

18. Thayumanavan ஐயா அவர்களுக்கு உயர்ந்த ஜாதி தாழ்ந்த ஜாதி என்பது புராணகாலம் தொட்டு நிலவிவரும் சமூகதீமை. அது முற்றிலும் களையபடவேண்டும் என்று தான் ஆண்மீக தலைவர்களும் சமூக பாதுகாவலர்களும் அரும் பாடுபட்டார்கள். இதில் அரசர்கும் அரசாங்கத்திற்கும் பெரும் பொருப்பு உள்ளது. ஆனால் ஒரு அரசாங்கமே ஒரு பெரும் பட்டியல் இட்டு மக்கதொகையில் 30 சதவிகிதத்தினரை குற்றபரம்பரை என்றும் தீண்டதகாதவர் என்றும் சட்டம் ஏற்றுவதுதான் முற்றிலுமான தவறான முன்உதாரணம் ஆகும். இதை தான் பிரிடிஷ் அரசு செய்தது. நாம் சுதந்திரம் பெற்றபின் 1950 இல் தான் மீண்டும் நமது அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தில் தீண்டாமை எந்த வகையிலும் அனுஷ்டிக்கப் படக்கூடாது என்ற ஷரத்து கொண்டுவந்தனர்.
    இதைவிட கொடுமை இன்று தலித் என்று பட்டியல் ஜாதிகள் தங்களுக்குள் ஒற்றுமையாக இல்லை. தேவேந்திர குல வேளாளர்கள் பெரும் எண்ணிக்கையில் வாழும் ஊர்களில் பறையர்களை அவர்கள் கொடுமைகளுக்கு ஆளாக்குகிறார்கள். அது போல் பறையர்கள் அதிகமாக வாழும் ஊர்களில் அருந்ததியினர் கொடுமைக்கு ஆளாக்குகிறார்கள். இவர்கள் தங்களுக்குள் பெண் எடுப்பதும் கொடுப்பதும் கிடையாது. எனவே தலித் என்பது ஒரு ஒன்றுபட்ட இனமோ அல்லது ஜாதி அமைப்போ அல்ல.

19. இன்றும் சில ஏற்ற தாழ்வுகளை பார்க்கும் போது மிகவும் வேதனை அளிக்கிறது . வர்ணம் எப்படி ஜாதியாக மாறியது என்று தெரியவில்லை ……….. இந்த காரணங்களால் தான் மதமாற்றம் தீ போல் பரவுகிறது …….

20. Pingback: தமிழ்ஹிந்து » ஜெயமோகன்